Otrupón Oyeku
Lo que nace en este signo
1. Que las mujeres se pinten la cara con cosmeticos.
Refranes
1. No esperes el dia de la batalla para afilar tu arma.
2. No se merienda antes de desayunar.
Relacion de historias o patakines de Otrupon yeku.
1. Por no creer en Orunmila perdio toda sus riquezas.
Maferefun Oduduwa, Orunmila y adifafun Ozain.
Rezo & Suyere
Rezo: Otrupo yekun otrokon yekun yeku yeku idi akuko o ordifa ocha okoto losileorabo eyele abanefan eku eya epo ebefa owo.
Rezo: eña eña quina adifafun kole tinlo ibomecanabo lebo ochu bulorigue adifafun olu billi eyele lebo akuko lebo.
Rezo: akuko edi fa chaco tobosile akuko eyele aiboncha cascara de mani kaferefun Shangó Obatalá y Oggún.
Descripción del oddun
Incluye iré, osobo, consejos, prohibiciones y recomendaciones tal como aparecen en el texto original.
Por este Ifá no se puede usar nada negro.
Naranjas dulces para calenderos. Se le pone a Oggún lima y cadena.
No se come judias blancas ni quimbombo.
Se padece de debilidad cerebral, de las piernas, problemas circulatorios, trombosis y de trastornos estomacales.
Cambiar de lugar los muebles, principalmente la cama.
Misa en Inle Olofin y con dobles de campanas a sus padres si son difuntos y a los familiares difuntos que tenga.
Se pone a comer a Orunmila con Oyá para atraer a obini.
Se prohibe comer en casa ajena.
Hay que agarrarse de Shangó señala resentimiento entre hermanos carnales, de osha o de Ifá.
La persona es abiku, nacio marcada, tiene verrugas en el cuerpo.
Cuando se ve este Ifá se cocina un pedazo de eran malu engañchada en un hierro. La eran se le pone a Orunmila untada de epo. El hierro caliente se enfria en un recipiente de agua y esa agua se bebe por el interesado.
Se hace ebbo con una cadena y se le da unyen a shilekun ile junto con Elegbara.
No le levante la mano a nadie.
En su casa hay una persona enferma o lo estara muy pronto y de gravedad, hay que hacerle ebbo para que no se muera.
Esta enfermedad es de otro que la tuvo. Ademas tiene gases calientes en el estomago y el pecho. Esta mas muerta que viva y tiene que orugbo para que Orunmila la levante.
Si este Ifá viene ire, de todas formas marca enfermedad.
La persona que esta mirandose es omo de Oshún.
Ya sea persona mayor o menor de todas formas es abiku y hay que amarrala para que no se vaya y hacerle en el cuerpo todas las rayas que sean necesarias.
Que ud. Esta pobre y que desea tener un hijo, para estar acompañada, ud. Esta triste, ud. Tiene un sentimiento con un hermano de santo, por una cosa que el le ha hecho; a ud. Le estan echando porquerias y la muerte le esta dando vueltas. No pelee y agarrese de Shangó; no eche maldiciones, por ahi le viene un dinero. Ud. Piensa ir a un lugar lejos, ud. Esta enferma de una pierna, su enemigo le ha echado maldiciones, no haga caso a lo que se le dice, no vaya a una comida que lo van a convidar, porque le estan preparando una cosa mala para matarla; ud. Tiene muchos enemigos, a ud. Le gusta decir claridades, no vaya a casa de nadie ni vaya a velorios, ni coma judias ni quimbobo; ud. Esta enferma y su marido la tiene pasando necesidad, al extremo que apenas le da para comer; ud.
Tiene un enamorado, dele gracias a los jimaguas, su puerta esta caliente y por eso no le entra el dinero, tiene que fregarla con hierbas y darle sangre, tenga cuidado que su marido la puede encontrar con otro hombre, a ud. Le duele la barriga y no debe de tomar todo lo que se antoje; ud.
Tiene ojos malos atras.
Ebbó & Obras
Un gallo, dos palomas, adie Meyi, 2 guineas, obi Meyi, manteca de cacao y opolopo owo. Se levanta y se le pone en la puerta para cuando venga la muerte, owo mesan.
Akuko, adie, una muñequita, lengua, cadena, la oracion de san luis beltran, mani, tierra del campo, ropa puesta, gbogbo ere, obi, itana, oñi, demas ingredientes, opolopo owo.
Para que se vaya Iku:
Se prepara una cadena y se lava con ewe iye y se pone en la puerta para que Iku se vaya. Se le da rapidamente adie Meyi dun dun a Orunmila.
Otrupon yeku otu keru adifafun oluwo ni kole ni kole lorubo eyele Meyi, una frazada de lana, un akuko, eku, eya, epo, owo le mesan elebo.
Si el ebbo no coge la frazada de lana ni las eyele, hay que hacerlo con owunko keke dun dun.
Por intori Iku:
Se hace ebbo con: un owunko keke dun dun, un akuko, una cajita tipo sarcofago forrada en asho dun dun, un malaguidi vestido con asho ara del niño o niña, mujer u hombre segun el caso, 9 itana, assho fun fun, dun dun y pupua, eku, eya epo, awado, ori, efun, oñi, oti, obi, opolopo owo.
El dia que se va a hacer el ebo, se barre bien la casa temprano y se recoge toda la barredura y se echa dentro de la cajita. Despues se hace omiero para que todos los presentes se laven la cara, la nuca y las articulaciones de brazos y piernas despues que se termine el ebbo. Se le paga al que lleve el ebbo a ile Yewá y cuando regrese se lavara igual como lo hicieron los demas. Se le pregunta a Orunmila donde se bota el omiero.
El ounko keke dun dun no se sacrifica, se cria en la casa cuidandolo bien para que el enfermo no se muera. Los candelabros para las 9 itana son de mitades de naranjas dulces.
Mani, cascabelillo, curujey.
Patakines (3)
Una vez un rey de una rica comarca se dirigio a casa de Orunmila a fin de saber algo sobre la vida de su hijo. Orunmila le hizo osode viendole este oddun de Ifá, mandandole al rey a que le trajera a su hijo para hacerle ebbo porque de no ser asi, el rey pasaria por grandes dificultades y su hijo igualmente. El rey le pregunto a Orunmila que cuales eran las dificultades podian tener siendo el tan poderoso, marchandose de casa de Orunmila acto seguido. Una vez el hijo del rey salio del castillo y empezo a caminar por la ciudad, viendo en el patio de una casa una hermosa mata de cerezo lleno de frutas. En dicho patio en el fondo se encontraba un señor en sus quehaceres. El niño entro en el patio y subio a la mata para coger las frutas, sin pedir permiso, y cuando quizo bajar no pudo, y cuando quiso hablar tampoco pudo. Asi paso un gran rato, por lo cual el rey al notar su ausencia, mando a uno de sus vasallos a que lo buscara y lo trajera. El criado paso por dicho patio y vio al niño encaramado en la mata y entro sin pedir permiso a buscarlo. Al llegar debajo de la mata se quedo tambien paralizado. En estas condiciones transcurrio largo tiempo, trayendo como consecuencia la preocupacion del rey, el cual se decidio a salir a buscarlo personalmente. Al pasar el rey cerca del mencionado patio, vio a su hijo en la mata y a su criado bajo el arbol, dirigiendose intrigado hacia el patio, pidiendole permiso al señor que estaba en el fondo para pasar. Cuando el rey entro al patio, tomo una silla sobre la cual se sento, llamado a su criado el cual le respondio que no podia moverse, ni el ni su hijo, por razones descocidas. Por tales motivos el rey llamo al señor que estaba en el patio el cual vino hacia el rey, preguntandole que era lo que el deseaba. El rey le manifesto que lo que el deseaba era que su hijo bajara de la mata. El señor del patio le contesto oue su hijo habia entrado al patio y se habia subido a la mata sin permiso por lo cual para bajar de la mata e irse para su casa deberia pagar derechos que consistian en entregarle parte de sus tierras y propiedades del rey. El rey accedio y acto seguido dicho señor pronunciando unas palabras magicas, le devolvio el habla y los movimientos al niño, bajando este de la mata y corriendo hacia su padre. Despues de ocurrido esto el rey le pregunto a aquel precipitado señor del patio, que por que el criado no podia caminar todavia, y el señor le contesto que porque el criado no habia pagado ningun derecho todavia, entonces el rey le pregunto que cuales derechos deberia pagar por el criado, contestandole el señor: tierras. El rey accedio tambien y aquel señor volvio a repetir aquellas palabras magicas, recuperando el criado inmediatamente sus movimientos, se dirigio hacia el rey y a su hijo. Al ver el rey a su hijo y a su criado a su lado le dio las gracias al señor y se dispuso a marcharse con su hijo y con su cirado. Pero cual no seria la sorpresa del monarca al querer levantarse y no poder. En estas condiciones se dirigio nuevamente al señor preguntandole los motivos por los cuales se veia imposibilitado de levantarse. A lo cua le contesto el señor: usted me ha pedido permiso para entrar en el patio pero no para sentarse en mi silla, por lo cual tiene que pagar un derecho. El rey el pregunto que cual era ese derecho y el señor le repondio que para levantarse de la silla el deberia entregarle su corona. Viendose el rey obligado a entregarle su corona. Perdiendo el rey sus tierras y su corona, por no oir los consejos de Orunmila. Cayendo el en manos de un gran ozainista por culpa de su hijo y haciendose rico el dueño del patio que era un ozainista residente de dicho pueblo. 2. El camino donde nacio la pintura. Rezo: Otrupon Oyekun batuto Baba osheri bagua abori abini ni obini queyere que ni lekun ni ozun okuni aguamire obini alele yeyeni Awó Awó beyekun o boguanire Awó obani ira ile boribogara abini Awó aborar marquere eñi Osun fateti Awó Ifá kaferefun Oyá, Shangó, Ozain, elegba. Ebbo: osaidie fifesho, adie okan funfun, adie okan jabada, polvo de todas clases, pintura de todas clases, eku, eya, epo, gbogbo asho, eran malu, maraquita, gbobo ikin, opolopo owo, igui ewe amansaguapo, parami, llamao, cambia voz, ewe oriye, vergonzosa, dormidera, un espejo. Nota: en este camino se pone a Oyá a comer con Ifá para atraer este la obini; este es su gran secreto.
En este camino en la tierra boribalara vivia un Awó beyekun que este era hijo de Shangó y vivia con una mujer muy bonita que se llamaba gueyere. Esta era una mujer que rezaba muy bonito y hacia suyeres muy bonitos, y Awó beyekun vivia locamente enamorado de ella, pero no le gustaba que ella se parara ante el espejo. Pero omo legun tenia un hijo que le habia hecho Ifá que se llamaba Awó asheri bawa y este tenia una hija que nadie miraba porque no llamaba la atencion, que esa era hija de el con Oyá. Awó asheri bawa vivia preocupado porque siempre su hija se estaba quejandose que ella no tenia suerte para el amor. Un dia Awó asheri bawa salio con su hija para casa de su padre omo legun para que este le hiciera algo a su hija, este le dijo a su hijo Awó asheri bawa que tenia que llevarla al pie de Ozain y omo legun y le entrego a Awó asheri bawa igui y ewe para que llegara a adonde estaba Ozain y le explicara y que fuera por el camino cantando para que Ozain lo oyera (con los palos): " agogo ni legun agogo ni le Ozain ni guagua agogo nl lekun agogo ni le " Ozain que oyo esto le dijo: quien viene a buscarme que me esta llamando?. Ozain que tenia un espejo en la mano vio la sombra de la mujer y dijo: tengo que desfigurarla, es fea, no tiene suerte, tengo que ponerla bonita pero me falta algo que cuando Shangó vino yo le dije que no me hacia falta y se lo llevo a Orunmila, deja ver que puedo hacer. Cuando llego Awó asheri bawa con su hija obini gueyere, Ozain la recibio muy contento a los dos. Ellos le explicaron a que venian pero Ozain le dijo: hay que ir al pie de Ifá para que Orunmila determine y le de una cosa que a mi me hace mucha falta para hacerle inshe. Awó asherli bawa se puso contento, Ozain le dijo que su hija la tenia que llevar a su madre Oyá, para que cuando Ifá le fuera a hacer la ceremonia, Oyá comiera junto con Orunmila y que cuando fuera para casa de Orunmila fuera cantando. "evo, evo nidira evo gulleguayo evo, evo toviseleso evo gulleguayo". Ellos que iban por el camino llevaban todo menos la pintura. Esto lo llevaban en una jaba. Ifá que los oyo dijo: que vienen a buscar estar gente ?. Awó asheri bawa le dijo a Ifá: vengo a que mire a mi hija, Orunmila la miro y le salio Otrupon yekun y le dijo me alegro que hayas venido junto con Oyá porque hay que darle de comer junto con Orunmila junto al gran secreto y entregarte lo que le falta, la pintura, el lapiz de cejas, el creyon de labios. Awó asheri bawa hizo la ceremonia junto con Ifá a Orunmila y a Oyá y el gran secreto de Oyá le dijo: que para acabar de dominar la situacion de su hija tenia que ir al pie de Ozain. Cuando lleqaron al pie de Ozain, Ozain cogio un eya tuto, se lo paso por la cara, le dio la sangre al inshe, le saco los oios y se los metio dentro y un poquito de escama, la baño con granada, boton de oro, orozun, siempre viva, paraiso, hojas de parami, oñi, sumo de eleguede y un iñi orde. Cuando Ozain la estaba bañando llamo a Oyá para que le lavara la cara y Ozain empezo a pintar con los ojos cerrados. Termino y le puso un espejo delante y esta se vio muy bonita y Oyá y Awó asheri bawa vio a su hija tan linda y se pusieron muy contentos y su hija tambien y Ozain le dijo, tienes que pasearte por el pueblo. Esta se fue para su tierra y cuando todo el mundo la vio se encanto y era el atractivo de todo el mundo. En eso venia Awó beyekun y vio a esta mujer tan linda y se enamoro de ella y ella de el. Esta le dijo, yo te acepto, pero tu tienes que ir a mi casa para yo hablar con mi secreto. Este lo penso, pero tanto se enamoro de ella que le dijo: si mañana voy para alla. Esta preparo su inshe le dio unye osiadie y cuando Awó beyekun llego y la vio se sorprendio y se enamoro mas de ella. Esta le dijo, yo se que tu tienes tu obini pero si tu quieres algo conmigo tienes que venir para aca, que yo lo abanandono todo y me ire del lado de mi paore y mi familia para donde tu quieras. Awó beyekun le dijo, dame tiempo. Pero esta se habia enamorado de el y le dijo, buscame algo, otro lugar para irnos nosotros, para otra tierra. Este le dijo eso es imposible, en esta tierra, muy cerca de aqui hay una casa muy bonita. Salio con ella y se la enseño y de ahi ofikale trupon. Pero esta era viciosa y el cuando sintio esas cosas llego a enamorarse de ella y ya tenia abandonada su casa. Un dia se sento a la entrada de una manigua y sintio una voz que le decia, sacudete, dale un gallo a Shangó y mirate con tu Ifá. Este no hizo caso, siguio siendo esclavo y cada vez que iba a su casa siempre le encontraba un defecto a su obini. La obini de Awó beyekun se dio cuenta de las cosas y dijo: voy a donde esta Ifá a ver que me dice. Cuando esta llego donde Ifá le salio Oyekun batuto y entonces Ifá le explico lo que tenia que hacer. Para hacer ebbo: cochinilla, guia de boniato, calabaza, flor de cacao y un pollo. Orunmila le hizo ebbo y le dijo que se untara eso en la cara y el obo entonces Awó beyekun hizo ofikale trupon con ella y se quedo con ella. 3. Los agricultores de mani. Rezo: Otrupo yeku Otrupo yeku ibi aceso ordifa echaso okatolo silerubo eyele abanefan eku eya eñekiña adifafun kule tialo ibomekalo lebo sebo seleri adifafun lue biyi eyelele lebo adie fa shaoko tobosile akuko cascara de mani kaferefun Shangó Obatalá ati Oggún. Ebbo: akuko, eyele Meyi fun fun, aila, amala, oguede manzano, un arado, cascara de mani, opolopo owo.
La gente de la tierra imale se dedicaba al comercio del mani pues eso era lo que alli cosechaban; era lo suficiente para poder vivir, pero llego un tiempo en que todos los habitantes de esa tierra estaban muy mal porque no se ocupaban de orishaoko ni de Shangó que eran los patrones de ese negocio, ellos antes lo adoraban. Donde estos santos se pusieron de acuerdo y se juntaron para castigar a estas personas, que tan mal se portaban y cuando la cosecha crecia caian truenos en la tabla del mani y se quemaban todas las siembras y otras veces la cosecha no crecia o no se podia recoger lo suficiente y asi la gente cada dia estaba en peores condiciones por lo que algunos se enfermaban y otros morian. Viendose en tan mal estado decidieron ir a casa de Orunmila, cuando Orunmila les vio este Ifá les marco ebbo con limpieza y rogarle a orishaoko y a Shangó y darle comida para que se pudieran agarrar de Shangó sobre todo. Asi lo hicieron los agricultores por ellos y su familia y le dieron comida y frutas a Shangó y orishaoko, estos fueron perdonados y las cosechas de ese año fueron mayores que años atras y asi toda la gente pudo salir del aprieto tan grande que tenian.