Tratado EnciclopédicoBiblioteca de Ifá| Ing Alexander Suarez - Adde Ekun

Orunmila vivia en una casa cercana a la de Oggún y cada vez que Oggún pasaba por casa de Orunmila lo veia vestido de limpio sentado en el portal y se preguntaba: en que trabaja Orunmila, que yo nunca lo veo sucio?. Un dia Oggún cansado de estar trabajando en el monte fue a casa de Orunmila a mirarse y le salio este Ifá y le dijo: usted esta haciendo una cosa y usted no ha nacido para realizar tal cosa; Oggún le contesto: yo lo que estoy es trabajando en el monte. Orunmila le respondio: tu no eres herrero?, trabaja en la herreria, Oggún entonces dijo, lo que yo quiero hacer es Ifá; Orunmila le dijo: para eso hay tiempo. Al cabo de cierto tiempo Orunmila le hizo Ifá a Oggún sin contar con Obatalá, pero como Oggún era herrero, se hizo un tablero y un okpele de hierro, ambas cosas de gran tamaño. Cuando Oggún salio del cuarto de Ifá se dijo: bueno, ahora voy a trabajar Ifá para vivir siempre limpio. Y se puso a tirar el okpele encima del tablero haciendo tremendo es truendo, donde Obatalá que vivia cerca de alli decia, que es ese ruido ensodecedor que yo no puedo soportar?. Cuando Obatalá se decidio a salir a ver que pasaba, al pasar por la casa de Oggún lo vio mirandose y le pregunto: Oggún que cosa tu estas haciendo ahi?. Oggún le dijo: me estoy mirando porque Orunmila me hizo Ifá y ya soy Baba lawo. Obatalá fue a ver a Orunmila y le increpo: por que tu no contaste conmigo para hacerle Ifá a Oggún, no ves que ahora no hay quien fabrique armas para la guerra, ahora ya no habra mas orografo ya que Oggún no trabaja, asi que mira a ver como arreglas eso. Y se fue. Al otro dia Orunmila le dijo a Oggún: mañana cuando vuel vas trae tu Ifá que tengo que hacerle una cosa. Oggún lo obedecio porque el era su oluwo. Orunmila le quito a la batea la mano mayor dejandolo como awofakan. Cuando Oggún llego a sus casa noto que le faltaba la mano mayor a su Ifá, entonces regreso a casa de su padrino a reclamarsela y este le dijo: Obatalá lo ordeno porque dice que tu no naciste para Awó. Oggún al oir eso saco su machete y se dirigio a casa de Obatalá y por el camino iba cortando cabezas. Obatalá que se habia mirado, habia puesto una bandera blanca en su puerta y una igba de omi tuto y cuando Oggún llego embarrado en sangre y con el machete en el mano, le pregunto a Obatalá que por que el le habia dicho eso a Orunmila. Obatalá tranquilo ya que sabia que si le contestaba en mala forma a Oggún este le cortaba la cabeza, le dijo: Oggún, esta muy bien, pero tu sabes que cada vez que llegas a mi casa tienes que saludarme. Oggún se tiro en el piso y la bandera blanca le cayo encima y le quito la fuerza y despues Obatalá le dio a beber agua fresca y entonces le dijo: mira hijo, yo te doy lo que tu quieras, pero tu me haces mas falta haciendome armas que mirando a la gente, por eso dije eso hijo mio y Oggún quedo conforme donde Obatalá. Nota: el Awó de este camino lleva ekuele de hierro y se pone una cortina blanca para que la enfermedad no pase. 2. La guinea.

Dice Ifá que la guinea era tan jibara que nadie la podia agarrar y a la guinea le gustaba mucho la fiesta y la bebida y la gente ideo una fiesta para emborracharla. La guinea, como no habia ebbo ebbo como le habia indicado un dia antes Orunmila, fue a la fiesta confiada en que, dado su ligereza, a ella era imposible agarrarla. Tanto bebio y tanto fiesto la guinea, que se sintio cansada y se acosto a dormir, lo que aprovecho la gente para matarla ya que ellos eran sus enemigos. 3. El vendedor de gandingas. Ebbo: aunko, akuko, gandinga, una bandera, asho fun fun, bogbo tenuyen.

En la plaza habia un vendedor de gandinga que tenia acaparado todo el negocio de tal manera que el solamente tenia gandingas. Elegba viendo la ambicion de aquel comerciante que no compartia con nadie, ni le daba nada a nadie decidio arruinarle el negocio, encargandose de propagar por todo el pueblo que esas mercancias eran malas y que hacian daño a las gentes. Al enterarse ya no le compraban mas gandingas. Y viendo el vendedor que sus negocios le andaban mal y que sus mercancias se le podrian ya desesperado fue a ver a orun mila. Orunmila lo miro y le salio este Ifá donde le dijo que habia una persona que estaba difamando de su mercancia, donde le marco ebbo con: una bandera, genero blanco, akuko, chivo y una gandinga; dandole el chivo a elegba y lo repartio para tres maniguas distintas. Cuando acabo fue para su casa y puso en el establecimien to el paño blanco y lo cerro anunciandole a los muchachos que le iba a hacer un regalo a cada uno de las gandingas que le quedaban. Todos los muchachos acudieron y el abrio el estableci miento y se puso a darle las gandingas con las que habia hecho rogacion. Ellos se las llevaron y las cocinaron muy bien encontrandolas muy ricas. No haciendole daño a nadie. Comprobandose que todo se debia a una difamacion. Desde entonces todo el mundo empezo a comprar gandingas, y asi le vino la prosperidad al comerciante. El propio elegba se encargo de la propaganda del comer ciante. Nota: por este Ifá hay que darle un chivo a elegba para que nole trastorne ningun negocio que usted tenga en la mano. Tambien hay que darle una fiesta a los muchachos para que pueda prosperar. Hay que tener cuidado con enfermedad del higado y de la vesicula. Hay una persona que trata de perjudicarlo por envidia pues no ve con buenos ojos su desenvolvi miento. Hay que recibir elegba; cuidado con nego cios que ud. Tenga y que no esten dentro del marco de la ley y lo puedan perjudicar. 4. Oggún. Rezo: Iroso tura alangorogoro adifafun Oggún waka umbati Inle mie alailue meye kodenu orititi modenu adifa fun adeye erako. Ebbo: akuko okan, eyele okan, adie okan, ofa meta, itana merin, mariwo, asho fun fun, 16.80 pesos.

Nacio un sabio que por su influencia era el mayor, pues se dice que fue el primer Obatalá que nacio en un awe que sostenia un liquido y una piedra desconocida. Este awe lo cuidaba un akuko, donde el akuko no podia tomar el liquido que contenia el awe. Un dia el akuko tomo de este liquido y surgio en el un transfiguracion. Aqui Oduduwa recibio el cuidado de awe pues el akuko no hacia mas que dormir ya que el liquido era una droga, donde resulto la multiplicacion de las especies de la tierra de Oduduwa, este se unio a Olokun teniendo varios hijos de esa union, pero se separaron ya que ellos no podian vivir juntos por la incompatibilidad de caracteres. Olokun dividio su casa donde hizo el mar, en una hizo la base de un varon. El mas valiente de los hijos de Oduduwa era Oggún a quien le gustaban las peleas y era revolucionario. El era completamente okuni y vestia de eye a la vez que la toma ba, donde a Oggún le hizo falta modificar su modo de vivir y se hizo Ifá; el se hizo un okpele de hierro de su tamaño y cuando llegaba a los lugares tirandolo, temblaba toda la tierra y todo el mundo se asustaba. Oggún asusto a Obatalá y este lo maldijo y dijo que sacara eso de su casa; Oggún se fue al mar y lo tiro alli, y asi llevo la guerra y la discusion a la mar. 5. La ingratitud es la hija de la soberbia. Rezo: odo ogue Iroso tunialara Inle yebu esi mowa eru yenye ni oku Olokun lobake oba oku orugbo ade leitoshu Oshún iyumo ibu losa keke kaferefun Orunmila. Ebbo: akuko, eyele, adie, akere, omi odo, añari, okun, gbogbo ashe, gbogbo ileke, eku, eya, epo, omi obi, itana, efun, opolopo owo.

En la tierra yebu habia un rio muy grande y de aguas limpias que era muy soberbio y orgulloso. Odo decia que ningun rio era tan hondo y tenia tanta agua como el. Las mejores plantas crecen a mi orilla, los mejores peces nadan en mi agua, mi fondo es de arena fina y el mar me recibe con placer porque le endulzo sus aguas saladas, el sol, la laguna y las estrellas se miran en mis aguas. Esa era la vanidad de odo que era el oba de la tierra yebu. Cuando en aquella tierra le fueron a dar el dominio a los sabios en su tierra arenosa vieron Iroso tunialara y le dijeron: la ingratitud es hija de la soberbia. En eso en la tierra yebu llego la primavera y con ella oyuro y de pronto empezaron a enturbiarse las aguas. Que sera esto?, quien sera el atrevido que me revuelve la arena y el fango del fondo?, quien me ha hecho crecer asi y salir de mi cauce?, esto no puede ser. Odo como era soberbio no se acordo de lo que los viejos le dijeron, cuando crecio y le vieron Iroso tunialara y en vez de ir a ver a Orunmila, salio a ver quien era el que le causaba aquello. En eso vio que un arroyo crecido por las lluvias entraba en el entronque y llevaba gran cantidad de agua amarillenta y revuelta, llena de hojas secas y ramas de arboles y enfrentandose con el arroyo le dijo: ni tu, ni ninguno de tu familia esta autirizado para traerme sus aguas sucias, vienen a perturbarme y a robarme mi dicha, vayanse lejos de mi a las cienagas y a los pantanos y de esta forma lo desprecio. Entonces los arroyos que eran hijos de Oshún iyumo como estaban ofendidos por la soberbia ciega de aquel rio, fueron a darle las quejas a su iya tobi y esta se sintio muy herida por Iroso tunialara, que era el nombre de oba odo en la tierra iyumo y ella le mando a todos sus hijos los arroyos, correr por otro lugar y como que los arroyos eran abure akuani de bebe odo (los manantiales), estos tambien se sintieron ofendidos por oba odo y se fueron con los arroyos y este se quedo sin alimento y fue quedandose pobre hasta convertirse en un hilo miserable de agua. Aqui y alla en su cauce seco se veian algunos charcos de agua estancada por donde se pudrian a montones las hojas y los peces y luego se fueron secando los igui a su orilla y los pajaros que en esto vivian se fueron huyendo. Ni Olorun, oshupa ni irawo volvieron a mirarse en el seco cauce del rio que habia sido abandonado por los arroyos y los manantiales. Entonces Olokun se preguntaba: que se habra hecho de oba odo?, aquel rio que me traia por aqui sus aguas en otros tiempos?. Olokun fue a ver a Orunmila y alli se encontro con Oshún iyumo que le dijo que a oba odo lo perdio su soberbia y su ingratitud, porque no se acordo que cuando nacio Iroso tunialara era el mismo. 6. Paso a paso todo llega. Rezo: Baba Iroso tolda adifafun ese igui, Iroso tolda omo Irosun ofekeba odabawe oke omo ofo odabawe omo keke tife olodafun omo odara. Lodafun Olofin, maferefun Olofin, kaferefun Ozain. Ebbo: akuko,bogbo isogui, bogbo ashe, Osun, bogbo igui, opolopo owo.

En la tierra odabawe, que era tierra de monte, vivia igui Irosun, la cual era grande y poderosa y le servia a orun mila, Ozain y bogbo osha, para las consagraciones y cere monias que estos hacian en el mundo. El vivia en el monte sirviendo a todos por igual y asi recibia la bendicion de Olofin. Irosun tenia muchos hijos que crecian bajo su poder, pero entre ellos hubo una division, pues los mas grandes se creian mejores que los otros, naciendo de esta forma la guerra entre ellos. Irosun fue a casa de Orunmila, quien le vio este Ifá y le dijo: que el era Iroso tolda, que el tenia que hacer ebbo, porque este era el Ifá de los que nacian antes de tiempo y el tenia que venir con sus hijos para salvarlos. Los mas chicos, que eran humildes, fueron junto con Irosun a casa de Orunmila y se hicieron el ebbo. Pero los mas grandes como se creian fuertes y eran orgullosos, no fueron a hacer el ebbo. Un dia Oyá fue a casa de Orunmila y se entero de lo que pasaba con los hijos mas chicos de Irosun y se puso brava, llegando a casa de Irosun soplando sus vientos y al coger los afefe ellos se tiraban al piso y como estaban ofo cuando llegaban al suelo se secaban y no engendraban pues ellos eran otonda. De esta forma los mas chicos fueron los que se salvaron. 7. El camino de la palma. Rezo: Iroso bombo dire adifafun Olofin ope kombe loyu ade olofe igba ade Olofin, Oggún oshona osi lara ope nifede mowa bele bele onifon iya ide Awó priomo tifun Olofin opa rasun sokun sofun Shangó opa orun ope lodafun Shangó. Ebbo: akuko, isale ope, malaguidi, atitan ese ope, bogbo ashe, bogbo ileke, owo medilogun.

Olofin habia creado en el mundo un igui para que le sir viera de descanso y regocijo y fuese su felicidad a traves del tiempo, siendo este ope (la palma). Esta, cuando era keke, Olofin le echaba su bendicion y la palma le rendia foribale y Olofin siempre estaba muy con tento con ella por la salud que esta tenia y por su corona tan verde y abundante. Oggún, que tenia celos de la palma pues el deseaba que Olofin que Olofin le hubiese concedido a el la confianza y el ashe que le daba a la palma, la incitaba con malas intenciones, donde le decia: que corona mas linda tu tie nes y que cuerpo tan esbelto. Tienes todas las aptitudes y todo el ashe de inteligencia que en el mundo existe; tu vas a ser mas que Olofin, le decia Oggún a palma. Asi la palma comenzo a ponerse orgullosa y erguida; al verse ya muy crecida le dijo un dia a Olofin: no te voy a rendir mas foribale porque yo voy a ser mas grande que tu y te voy a pasar por encima y tu seras el que tenga que venir a rendirme foribale a mi. Olofin lloraba y sentia mucha pena cuando veia a la palma hablando con esa soberbia y como cada vez crecia mas y mas. Pero segun crecia asi se tornaba mas altanera y agresiva con Olofin y ya era tanta la soberbia y el orgullo de ope que no se dio cuenta que todo no era mas que chismes y ve neno de Oggún para que Olofin no le diera mas ashe y asi la cogio la maldicion. 8. Oshún y Orunmila. Rezo: adifafun Obatalá abanile olakorun Inle adifafun Oshún ambowa shonshon ile Ozain tikeran fan elegba ofo leri Oshún, Shangó wanbewani Oshún amigbo ansoro Orunmila. Lodafun elegba, lodafun Orunmila. Ebbo: akuko, lengua, ewe noko, omi ibu, eyele, ayapa, obin fun fun, 16 atare, un higado, un corazon, cabeza de mañire (para el inshe y enterrarlo al pie de iroko)

En la tierra alagorun vivia Obatalá con su hija mas chi quita, que era Oshún, quien le hacia todas las cosas a su padre por encontrarse este ya viejo; Oshún era la encarga da de llevar las cosas y de atender lo de Obatalá junto con elegba que la ayudaba. Un dia Obatalá habia preparado una bebida para mandarse a Ozain que la estaba traicionando ocultamente y a su vez estaba preparando un inshe para poderlo destruir en caso de rebelion. Listo todo esto, Obatalá mando a llamar a Oshún con elegba para que esta llevara el encargo. Estando elegba en busca de Oshún fue interceptado por Orunmila quien le dijo: dile a iyalorde que tiene que hacer ebbo antes de hacer el tra bajo que Obatalá le mando a hacer pues Ozain tiene traba jados todos los caminos y ella podria caer en una trampa. Oshún no le hizo caso a Orunmila pues ella no pensaba que Ozain fuese tan malo y se presento delante de su padre diciendole este: llevale esto a Ozain pero no se te ocurra beberlo ni por juego, pero antes pasa por ibu y entierra junto a ewe iroko este inshe para yo poder controlar todos los pasos de Ozain. Oshún asi lo hizo, pero cuando se encontraba sembrando el inshe sintio sed y escucho una voz parecida a la de Baba que le dijo: ve a casa de Ozain, pero antes de llegar bebe un poco de eso y asi ella lo hizo, sin percatarse de que se trataba de un eggun que la estaba engañando y cuando bebio aquello en casa de Ozain se quedo completamente dormida. No muy lejos de alli estaban Orunmila y elegba preocupados porque Oshún no les habia hecho caso, pues habian oido cerca de ewe iroko la misma voz parecida a Baba. Rapida mente Orunmila rompo un obi fun fun que llevaba y mato una eyele en un gajo de malva blanca y comenzo a sacudir el camino. Donde los eggun al ver aquello huyeron despavori dos y asi Orunmila pudo llegar hasta la casa de Ozain que se estaba preparando para aprovecharse de Oshún. Orunmila entro en la casa de Ozain cuando vio a este rezando: "alafia omo alafia, ile obakosu komu abe umbo ile Ozain adifafun iyalorde." en esos momentos cayo un rayo, destruyendo a Ozain, donde Orunmila cogio la ewe de malva blanca que le quedaba y se la dio como cocimiento a Oshún quien desperto. Al regresar le hicieron el cuento a Obatalá quien le dijo a Oshún: nunca mas en tu vida vuelvas a beber ni a desobe decer a Orunmila.