Ofún Meyi
Lo que nace en este signo
1. Las defensas antes los ataques.
2. El karate en la india.
3. La sabiduria.
4. El pacto entre la enfermedad y la muerte.
5. Las resurrecciones de lazaro y de jesus.
6. El eter.
7. Las galaxias.
8. Los sentidos extracorporeos.
9. Las canas.
10. Fenomenos como: los monstruos, los hidrocefalos,
Los microcefalos, los acrocefalos, los mongoloides, los cretinos, los cojos, los jorobados, los mancos.
11. Los anticuarios. Los museos.
12. La falta de circulacion en el organismo.
13. El cancer. Las inflamaciones internas.
14. Todas las enfermedades desconocidas.
15. El que los frutos y las semillas caidas alrededor de
La mata germinen.
16. La codicia por la fama y el dinero.
17. De que solo en ita y en itoye se lleva palangana a la
Mesa por la apetebi.
18. El secreto de que el Babalawo no puede guardar el
Dinero que gane en Ifá.
Refranes
1 la sabiduria es la belleza mas refinada de la persona.
2 delante de una mujer, nunca olvides a tu madre.
3 jabon mojado sobre la cabeza desaparece, pero la cabeza se queda.
4. Los ñames mueren, mas la espina de cristo nunca muere.
5. Aquel que le robo un gatico a una gata, la maldicion de esta lo acompaña.
6. El viento dijo: yo no puedo matar al rey, pero le vuelo su sombrero.
7. Los rios se se secan pero la mar no se seca jamas.
8. La muerte nunca esta lejos ni cansada.
9. La muerte nunca vomita los cuerpos que come, pero no puede digerir el alma.
10. La muerte no tiene nariz para oler, pero sabe cual es el rico y el pobre.
11. La muerte no tiene amigos.
12. El mundo es cabaña del camino, Iku es la meta.
13. Cuando la muerte viene la verdad no aceptara ofrendas.
14. Cuando Iku no esta lista para recibir a un hombre, envia un medico en el momento preciso.
15. El fuego engendra a la ceniza, y el que riega la ceniza el fuego lo persigue.
Relacion de historias o patakines de Ofun Meyi.
1. El pacto entre Iku y aba abogeo.
Rezo & Suyere
Baba ellegun sigun jecua Baba oragun cawo cawosile eni Baba ala babaluche Baba omo lorun animu aun nicu lodafun obi afantiche omo icu ebbo tete eyele Meyi aikordie itana obi eku eya epo abeca owo.
Baba orafun caiosile oni lache Baba omo reun omo orubo collamoro ache quinche omi Iku.
Orunmila adifalloco adifafun Obatalá igua omo erun omo orubo collamoro ashe Obatalá achomo tara oque oguali guallu kuite kola morco kafeque.
Baba ellefun llegun jekua Baba jekua Baba oragun kabiosile oni bache omo Olorun miomio Olorun abimo aun icu lodafun obi afantiche omo Iku oche llegun odafin dodo umbati lochorun orisha iba ocunle ebican lonlo coma dereu (habla Yewá, jekua, Baba ).
Orofun mafun yewede Ofun lara obiri efururu lakoku efuru ru lakoke okere orishadi araye kowedo bi Baba orolu awa ni komio.
Ashe oluzo oluzo loboka oluzole lobere oluzole lobi opolo igbin laboka loka yogun oro bi lañere ese yogun orun ibi opolo yogun egui ayali popolo dafe eko ebe eko bofenu lole ayarun akuko, adie, abere, iniaba, omi Ifá ni eggun Baba.
Rezo iyesa:
Haba awa eyegun jeri jekua Baba arowo oniboshe Baba emi omo Olorun oun oma abimo oloku loda obi efan umbati obi efan oun arugbo ebbo nuru omo abokun.
Oragun minikun oriwal la ona guru guru moba kpui minu moba kpui yeye moba kpui nikabo kuan tara tara miwafun asho howorubo.
Ire nishe iya elegba ire nishe iya Oggún, ire nishe iya Oshosi, ire nishe iya Osun, ire nishe iya gbogbo orunmale ayokotun gbogbo orumale yokosi baraba nigerun adifafun Orunmila.
Peregun alawa lo tun tun. Peregun alawa lo tun tun Baba de malo afibo mini. Peregun alawa lo tun tun.
Orun jun jun awa mi mokio. Orun jun jun awa mi mokio. Orun jun jun orun jun jun.
Oraye yeyeo oraye nitoworo nita nita woro ay il gogo ayai gogo ayai agogore.
Kaye rereo olowao kobalokun ota oba yareo omo Shangó olabao egushe arere ripin olalekun oba yareo.
Esto dice:
Del ota nacio la plata y el papel. Significa: el papel moneda y el dinero metalico y, Olofin dijo: "a este lo van a querer mas que a mi."
Descripción del oddun
Incluye iré, osobo, consejos, prohibiciones y recomendaciones tal como aparecen en el texto original.
Cuando el Awó ve este Ifá , cogera un buche de agua dejara ir la cabeza hacia atras soplando el agua para arriba para que le caiga en la cara, el resto al okpuele retirando este por otro, se mentaran todos los caminos cerrados menos el del cementerio.
Este oddun es femenino. Es hija de Oduduwa y de essugbe.
Es un oddun de misterios. Todo lo puede, lo bueno y lo malo.
Es el espiritu del fuego. Le dicen oyi fun.
Representa a las cuatro raices del mundo.
Ofun es la madre y Ogbe es el padre de los catorce meyis restantes.
Oragun (Ofun Meyi) es el que resucita a los muertos.
Crea mas que libera.
Domina el vacio y el espacio.
Domina y manda en todo lo que se mueve.
A oragun le llaman el gato de satanas.
Es un oddun sufrido. Representa el sentido material.
Se dice que Baba Eyiogbe es hijo de oragun y de Olofin.
Rige las leyes de la naturaleza referentes a los hombres y mujeres.
Se respetan las canas. No se puede soplar velas ni avivar fuego.
Hay que vestirse mucho de blanco.
Hablan: Olofin, Oduduwa, Obatalá, dada bañani, Oggún, Naná Burukú, Shangó, iboko, azojuano.
En este Ifá habla un Obatalá arara llamado biñose.
Aqui la gente habla bajito en casa de Obatalá que le gustaba beber.
A este oddun se le conoce con el nombre de ojifun ologbo (el maligno). Se dice que es un oddun blanco en canas.
No se pueden romper los juramentos.
Las ganancias y las perdidas en los negocios hay que repartirlas a partes iguales. Nace la seriedad financiera a costa de la vida. Nacio el alukin Ifá, o sea, el manejar los inkinis para obtener el oddun de Ifá.
Señala el descendimiento de Olofin a la tierra.
No se apagan las velas con el soplo, pues se resta vida.
Mato a la mujer de Olofin.
Es donde se hacen los juramentos mortuorios y el cielo es el que juzga y da la sancion al que los rompa.
Determina que el enfermo no morira, pero si uno que no se iba a morir no se esperaba que se muriese.
Oragun por odio llego a echarles brujerias a su propia familia.
Marca: fenomenos, polvos, brujerias, muerte, maldicion, riquezas.
La palabra, la voz. Huevos que se revientan.
Oddun tumultuoso y de un sentido profundo y de peligro, pues representa a la vida y a la muerte.
Maferefun eggun, Obatalá, Orunmila, Oyá ati orun.
Los dueños de este oddun de Ifá tienen el poder de hablar directamente con la muerte y con la vida.
Son majaderos, intransigentes, caprichosos, violentos, por la violencia lo pierden todo. No pueden tener botellas ni nada que este vacio destapado en su casa.
No pueden ingerir bebidas alcoholicas de ningun tipo, pues esto seria su perdicion.
Padecen del higado y del corazon, de ahogos.
Todo lo desean hacer a su forma u manera, por lo que se buscan grandes problemas.
No son sentimentales y viven sus vidas materialmente, pues les da lo mismo una cosa que la otra. Su fundamento esta en que ellos se trazan una linea a seguir y no se apartan de la misma con facilidad. No lloran ante la adversidad ni se lamentan de nada, pues aceptan las mismas como cosa natural de la vida. Sus tratos con las demas personas son excelentes al maximo; no les gusta el engaño, pero son tramposos y un poco charlatanes, pero cuando hablan en serio, son creibles y acreedores de confianza.
Son buenos espiritistas y todo lo saben, pues hablan de noche con los muertos o estos les hablan y les proporcio nan lo que ellos desean saber o ver. La muerte siempre esta al pie de ellos, pues es su amiga inseparable. Ellos quieren con preferencia a los muertos, pues no confian en los vivos.
Son desconfiados al maximo por no encontrar sinceridad en las gentes, por lo que viven alejados de todos y, por esta causa no tienen alegrias.
Para obtener su amistad hay que ser legales al maximo con ellos, pues tienen la virtud de leer el pensamiento de los que tratan antes de que estos les hablen.
Les gusta la soledad y la tranquilidad y, por causas secretas de su yo interior, aspiran y tratan de vivir una vida mistica y distinta a las que viven los demas.
Son inconformes, voluntariosos, les gusta gobernar a los demas y se molestan cuando no lo logran.
Cuando ud. Era joven los demas trataban de ridiculizarlo(a) pero cuando ud. Sea viejo(a) sera poderoso(a) y respetado(a) todos le sirven y le temen por su arcano de sabiduria.
Hay un niño que tiene los ojos muy bonitos y las gentes lo miran mucho, cuidado no se vaya a morir. Ud. Es caprichoso hay una luz o radiacion invisible que a ud. Le esta haciendo daño, como luz alpina, rayos x, etc. Hay que tener cuidado con las radiaciones de esos medios de investigacio nes. No se puede dejar que las velas encendidas en su casa se gasten completamente ni puedes apagarlas soplan dolas con su boca. Durante dieciseis dias enciendale dos velas a Obatalá un rato cada dia y despues toda esa esperma la lleva a una manigua.
Aqui nace de que solo en ita y en itoye se lleva palangana a la mesa por la apetebi. Despues que todos los awoses se laven sus manos en la palangana, ella lleva la palangana ante el oba este la reza y ella tomara un poquito de esa agua con lo que ganara diez años de vida con salud.
El dinero que la apetebi se gane en esta ceremonia solo lo puede gastar en el santo. Debe comprarle flores, frutas, algun adorno, etc.
Aqui nacio el secreto de que el Babalawo no puede guardar el dinero que gane en Ifá, porque se atrasa y ademas ese dinero no puede dejarselo de herencia a sus hijos.
Habla de una ikoko de prenda abandonada.
Aqui se le da abo al eggun guia protector y despues se le da un baño de efun al interesado.
Al ahijado de Iku, ella lo llevo ante una mata de iroko.
Shangó es el dueño de la tierra y se viste con pajas de maiz.
Obatalá se canso de montar en pelo y se retiro del mundo y solo dejo abierta la puerta del cementerio.
En un osode por enfermedad, si sale este oddun de toyale, anuncia enfermedad larga pero tiene remedio. Ahora si sale en el ultimo testigo, la muerte de esa persona es segura e inevitable.
Cuando en un osode ud. Vea oragun de toyale y detras de este su signo de Ifá, no le haga nada a esa persona y mucho menos le hagas Ifá, porque Orunmila le esta advirtiendo que esa persona sera su destruccion.
Cuando en casa del Awó se ve este oddun, se le entrega el okpele a una doncella para que lo lleve hasta la puerta, alli lo pone en el suelo detras de shilekun y desde alli lo va arrastrando por el piso hasta donde esta el Awó y se lo entrega. Si no hay doncella, el Awó tomara un buche de agua reteniendolo en su boca, pone el okpele en sus manos como si implorara al cielo y sopla el agua fuera de su boca para que caiga sobre su cara y sobre el okpele y acto seguido lo sustituye por otro.
A la obini que le salga este Ifá, para que no vaya a tener problemas de justicia, se le hace ebbo con tres pañuelos blancos y shiribata (espiga de millo) y durante siete dias se pondra esos pañuelos en su leri.
Se le encienden dos itana a Olofin.
Se hace omiero de ewe tete, ewe ayo (quita maldicion), agua de coco, leche de cabra o de vaca, ori y efun.
Una vez preparado el omiero, se limpia al interesado con dos eyele fun fun y con las mismas se le dara eyerbale a todo su ara y acto seguido se bañara con el omiero. Se recoge todo y se coloca en un paño blanco y se lleva al rio.
Por este Ifá se le da un akuko a elegba, dos eyele a Oggún y dos adie a Oshún que se le cocinan y se llevan al rio.
El Awó hijo de este Ifá solo debe registrar con okpele confeccionados con corteza de cocos secos. Cuando los vaya a consagrar o darles de comer tiene que lavarlos previa mente con omiero de ewe dun dun, ewe tete nifa, akuelekue (hojas de guacalote), se pinta oragun en el tablero y se reza:
Akuele le Baba Ofun oni lokun.
Akuele le Baba Ofun oni barabaniregun.
Akuele le Baba Ofun oni leleri okpele.
Kosi lele bab leleri okpele.
Baba kosi edane abinerale Olofin.
Awe ude okpele Orunmila. Orunmila eleripin eti faw Orunmila aberuye Olofin okpele oni shawo gbogbo osha ibe gbogbo ar onu tinbelorun osha bire oy baw iki baye oni oku Baba koyeyeo jekua ibi Orunmila fiedenu.
Entonces se cogen dos eyele (una fun fun y una dun dun) y se reza con ellas encima del okpele. Despues se canta al sacrificarlas:
"eye eye biye Olofin okpele bini Shangó mafun." "eye eye unyeo oragun okpele bini Shangó." se le echa ori y efun, se le sopla oti y se cubre con las juju de las eyele y se encienden itana Meyi.
Al otro dia se recoge todo y el okpele se vuelve a lavar con el mismo omiero. Los ara de las eyele, las juju, los asheses, la esperma se recoge y se entierra.
Cuando a una persona le salga este Ifá en un osodde, no se le da eyerbale a la leri.
Se pinta en el suelo la siguiente atena Ifá:
I i i i o o o o i i i i i o o o i i o o i i i i i i o o i i o o i i i i i i i i o o o o i i o i se cierra la atena con un circulo de efun y sobre el oddun oragun se coloca la silla y se da a comer la eyele sobre el oddun oragun debajo de la silla.
Se tendra preparado un omiero con hojas de guacalote, shewerekuekue, odundun, yerba de la niña, yerba de la sangre, ou, lirio blanco, ewe tete nifa y un poquito de tierra.
Se coge un poquito de todas las ewe del omiero, un obi de agua, iye de leri de eya oro (guabina) y es lo que va al leri de la persona.
Despues con todo lo del circulo y el resto de las yerbas, leri y juju de eyele se hace el ebbo que ir al rio junto con el ara de la eyele.
Se puede separar un poco de ese omiero para ebbo misi, que se cuela y se le da una eyele cantando:
"omo nere sheke ire ila Obatalá . Om ire lara Obatalá monire lara Obatalá eyele sheke monire Obatalá ." cuando se prepara este baño con la leri de la eyele y lo que marque Ifá, se puede hacer apayeru.
Cuando este oddun salga en un atefa, hay que lavarle dos manos de inkinis adicionales al Awó, al padrino, a la oyubona y a los awoses de confianza y darle una adie a cada mano.
Cuando se ve este oddun se hace ebbo con ewe araba (ceiba) del naciente y del poniente y eyele meta (una fun fun, una dun dun y una carmelita). La fun fun se le da a elegba, la dun dun a Oggún y la carmelita a Oshosi.
Aqui la muerte tenia un palo llamado epin (laurel grande).
Hay que visitar las iglesias catolicas donde hayan image nes antiguas y pedirles, porque en este Ifá hablan todos los seres ancestrales que ahora son seres iluminados.
Cuando este oddun sale en atefa, el dia de iyoye se bate mucho ila y se riega dentro del igbodun y se pone un ewa (cadena) a la entrada del igbodun para que el Awó resbale y se caiga. Los cujes seran de alamo y hay que darle duro.
Esto es para que no parezca el padrino.
Cuando se ve este Ifá, se le dice a la persona que tiene un tumor en formacion y dice Obatalá que Oshún es la que tiene el poder de disolverlo.
Acun tenia su palo llamado ita, pero la adie se lo cago e incan burucucu tenia su palo llamado maru maru, que es el palo bronco.
Dia de la semana : oye aiye (lunes).
Planeta : ashupa (la luna).
Metal : plata.
Colores para vestir: blanco y plateado.
Ewe del signo: farolito, tamarindo, piñon florido, levantate.
Eshu del signo: Eshu aye birele aye:
Eshu aye birele aye:
Madre de los Elegbara. Madre de iñagui.
Lleva 101 caracoles de santos a los que se lavan y se les da aparte una ayapa y tres jio jio. A la ayapa se le saca la carne, el primer hueso de cada pata, el hueso del cuello y el del rabo y se ponen encima de los caracoles.
La masa para cargarlo se prepara con 21 atare, agbado, cuentas de todos los santos, una babosa con su caracol, tierra de un bibijaguero, 7 peonias, ilekan, tierra de una loma, arena de mar, de rio, tierra de las cuatro esquinas, de la plaza, del cementerio, del pie de un arbol seco, de una iglesia, 4 inkinis, polvo de leri de aya, de las cuatro patas del aya, leri de gungun, de eyaoro, de eku, de ekute, de akuko, de jio jio, de murcielago, de tarro de malu, juju de akuko, de aikordie, de eyele cascara de eñi adie y de eyele sacados, obi motiwao, obi kola, eru, arida, raiz de atinpola, de ceiba, de jaguey, de palma real, de jobo, de cuaba prieta, ewe oriye, curujey, atinpola, bledo blanco, colorado y carbonero, cardo santo, ewe ayo, ewe shayo, ortiguilla, ewe ina, hojas de ñame volador, mastuer zo, aroma, hojas de peonias, ewe pata de gallina, 21 palos distintos y tres pichones de eyele que se le dan a la masa.
Que su angel esta peleando con usted, en su casa hay un chiquito enfermo tenga cuidado que se le puede morir, dele de comer a su angel para que le de una suerte de dinero y que para cuando llegue no sea para su desgracia, haga rogacion porque por el dinero le puede venir la muerte, usted tiene muchos enemigos pero si usted le da chivo a Eshu no le pasara nada ademas ira subiendo poco a poco donde llegara a ser rico y tendra fama porque su angel se lo va a conceder pero usted va a querer mas de lo que le han dado y por causa de su avaricia llegara a realizar una cosa mala; en donde por primera vez su angel lo perdonara pero a la segunda lo matara. Usted tiene que vestirse de blanco, no duerma desnuda, tenga cuidado con digustos, usted esta como huyendo, usted es hija de Oshún, no salga a la calle por espacio de siete dias porque la pueden matar, no cruce por arriba de ningun hoyo, tape el que tenga cerca de su casa o del escusado, no pelee ni tome bebidas blancas; a usted le gusta el baile y ha perdido su supremacia en el orden del gobierno y hoy tiene un veedor que cuenta con usted; tiene que ser obediente y dejarse de caprichos y hacer lo que le manden no tenga faltas con el angel de su guarda, ni pida tanto dinero; su angel esta muy cansado porque usted le ha dado motivos para que se retraiga por causa de las carreras que le ha hecho dar.
Ebbó & Obras
Obra para desenvolvimiento:
Un ishu crudo, se limpia con el mismo, limpia a la apete bi y se pone donde haya cenizas.
Este es un Ifá de oma.
Ire boni boye ori: viene uno para Awó por el camino. De ud. Depende todo lo demas.
Cuando Awó se ve este Ifá, coge una iba y desbarata un eko con ewe tete y odundun, ori y antes y despues de la roga cion pone el okpele dentro de la iba y de la misma toman todos los presentes y todos los que vengan de la calle.
Para pactar con Iku:
Se talla un muñeco, se pone sobre un ashe fun fun con 16 centavos, limayas de todos los metales, se reza oragun, se le sacrifica 2 osiadie, se limpia y se entierra en el cementerio.
Para pactar con Iku (otra variante):
Se talla un agboran de algarroboo en piñon florido, se le ponen dieciseis centavos. Limaya de todos los metales. Se limpia el Awó con osiadie Meyi, uno se le da al muñeco y se pone en el asho fun fun y se manda a enterrar al cementerio. Con el otro osiadie se hace oparaldo. El agboran vive con eggun del Awó en su casa.
Para levantar la salud:
Se coge agua de mar, mangle rojo, el hueso de la falange del dedo indice de un muerto de iye. Ese iye se echa en un ikoko de barro y se le pone al lado de Ozain y se le da un akuko fun fun, echandole eyerbale a la ikoko y a Ozain se pregunta numeros de dias que se le deja al lado de Ozain y despues se baña con eso.
Ebbo para que el dinero no lo mate:
Eya tuto, eyele Meyi para su cabeza.
Para disolver un tumor en formacion:
Para eso se coge un eleguede, se le abren cinco agujeri tos por la parte superior en circulos y se carga cada uno con: el nombre de la persona, pelos de su cuerpo, ropa sudada, eku, eya, eko, awado, eru, obi kola, ori, oñi. En cada orificio se le pone una espiga de guin de castilla.
Despues se viste con asho amarillo y se pone delante de Oshún encendiendole dos itana los dias que marque.
Para cuando se vea este Ifá en una baja de Orunmila:
Se echa todo el iyefa del tablero en una igba con omi tuto y se dice: oragun adele nifa mori mowe.
Se prepara un igba con ori y efun en iye, Osun y se le da una eyele. Se reza el oddun oragun y despues con este preparado se pintan tres rayas detras de shilikun ile del Awó. Despues se le entrega al interesado un poquito en un pomito para cuando llegue a su casa pinte tres rayas detras de su puerta.
Obra para eliminar a los arayes:
Se le encienden dos itana a eggun y seis a Shangó. Se le desnuda la espalda al interesado y se para de espalda a elegba y alrededor de ambos se ponen ocho itanas encendi das, y una iba con sarao de eko. Se le da un awunko a elegba con su akuko. Se da obi omi tutu y el interesado le brinda sarao de eko a todos los presentes. El owunko se descuera y se descuartiza ahi mismo y se le cantan las carnes tocando con ellas la espalda de la persona. Todo va al monte. Despues en la puerta se echa yerba gomosa y al otro dia se baldea.
Ebbo para librarse de sus enemigos:
Un chivo, cuando se acaba la rogacion, se desnuda delante de Eshu, le pide lo que desea, se mata el chivo y se pone a mirar a sus enemigos, Ifá imbreriaye.
Cuando Obatalá sale a la calle el Awó va delante de ella y Shangó va detras limpiandole el camino porque hay que cuidar a Obatalá para que no coja mucho sol ni tome bebi das blancas.
Ebbo para el chiquito:
Se pregunta si hay que ponerle los animales de Baba, se coge una jicara y se desbarata un eko con velo blanco y prodigiosa ori y antes y despues de la rogacion se mete el ekuele dentro y deben tomar todos los que vengan de la calle y los que estan en la casa de ese sarao.
Para salvar al Awó de arun:
Orugbo con: igi meta (aguedita, jaguey y rompe hueso).
Cuando se hace ebbo por este oddun, el Awó oficiante se pondra un ide de Obatalá . Se coge una iba y se desbarata un eko con omi y ewe tete, odundun y antes y despues de la rogacion se lava el okpele y tomaran todos los presentes y los que vayan llegando mientras se este haciendo el ebbo.
Cuando se ve este Ifá se prepara sarao de eko con lino de rio, se le pone un poco a elegba y a Obatalá y el resto se riega en la casa.
Se rocia la casa con omi tutu, iyefa , ewe dun dun e iye de eya oro y tambien a Ifá .
Al iyefa de este Ifá no puede faltarle eya oro ni orogbo.
En este Ifá habla el reino de abiku.
Se hace velorio con una muñeca dentro de una cajita y una estera y se ponen doce candelabros de naranjas dulces, asho pupua dun dun, fun fun, agbado, eku, eya , oti pupua, oti fun fun, ginebra, cerveza, queso, galleticas de dulce, chocolate, cafe.
Despues del velorio se levanta todo y se lleva al ile Iku, pagandole s1.05 al que lo lleve al cementerio o lo que marque Orunmila. Antes se hace omiero con iye de Orunmila para que todos los presentes se laven sus manos, cara, brazos y corvas y tambien lo hara el que fue a llevarlo al cementerio cuando regrese.
El owunko keke se le pregunta a Orunmila si se bota vivo o se queda para criarlo.
Trabajando oragun por delante.
Ingredientes del ebbo: akuko, eyele, etu em aboreo pero no se puede derramar ni una sola gota de eyerbale. Despues hay que estar toda la noche en vela al lado del interesado.
Dos adie, un akuko, pero antes se le pregunta a Orunmila si lo autoriza a hacer la obra.
3 rayas de i i efun. O o o o i o o o i i i i i i i i o o i i i i o o i o o o i i i o i i i i o o i i i i baños de Ofun.
Estos son segun el oddun que acompaña a Ofun ej. Ioo gallo ioi jicotea.
Io oo oo io io oo io oo io oo oo oo io io io oo ii oi ii oi ii oi oi oi ii ii ii oi oi ii oi ii io oo io oo oo io oo oo io io oo io io oo io oo ii oi oi ii oi ii oi ii oi ii oi oi ii ii oi ii como primer paso se coge una eyele blanca se le unta ori, y efun debajo de los ojos y alas, y con las alas abiertas se cuelgan de las patas debajo o detras de la puerta, el dosel superior se tiene asi durante toda la obra des pues que se termina se busca con el santo hasta determinar que se le hace que puede dar, darsela ocha dejarla ahi hasta que se muera o mirar si se echa a volar.
En una tina de madera se pinta el signo de Ofun que haya salido, (en otra ramas se ponen todos los efun).
Esa tina se forra con una sabana por los bordes, alre dedor de esta, se ponen los platos con un coco y una vela cada una encendida un plato con los pelos de verdolaga, bleo blanco, cachancha y un plato con efun y ori un plato con lo pelotas de ori, con un plato con efun y un plato con omiero de verdolaga, bleo blanco y cachancha.
1. Se mete la persona vestida dentro de la tina ahi la desnuda de manera que pise la ropa, entonces sobre la cabeza se le mata el animal, echandole toda la sangre por el cuerpo.
2. Se le restriega por el cuerpo las 10 pelotas de hier bas.
3. Las 10 pelotas de efun con ori.
4. Las 10 pelotas de ori.
5. Las 10 pelotas de Egun.
6. Se baña con el omiero de las hierbas.
7. Se seca con las sabanas.
8. Se le da obi para ver como ha ido todo.
9. Se amarra lo del baño con las 10 obi y las 10 velas y se manda para una mata de o una loma pedregosa despues se le ruega la leri a la persona con lo que indique el santo.
Patakines (10)
Habia un hombre llamado aba abogeo que tenia muchos hijos y la mujer le salio en estado, este se puso a pensar como se las iba a arreglar con otro hijo y la miseria que estaban pasando, la mujer dio a luz un varon el padre dijo que no queria que se lo bautizara nadie en este mundo, vino el diablo y le propuso ser su compadre y no lo acepto porque no queria con el nada, llego la muerte y le ofre cio bautizarlo y que lo iba a favorecer, el padre la acepto, el muchaho fue creciendo hasta que la muerte le pregunto que queria aprender, el ahijado dijo que queria ser medico, la muerte salio con el y lo llevo al pie de una mata de iroco y le hablo de esta manera, desde hoy todos los enfermos que tu le des de esta hierba se cu raran, pero cuando tu vayas a ver uun enfermo y me veas a los pies de la cama de ese enfermo , no le des nada porque ese no tiene cura. Y el medico empezo su carrera y fue adquiriendo fama por todas partes, un dia se enfermo el rey y lo mandaron a buscar, cuando llego a palacio, se encontro que su madrina estaba a los pies del rey y le dijo a este que no podia curar, pero fueron tantas y tan tentadoras las ofertas que el muchaho se decidio y lo curo, cuando salio dee alli la muerte fue a ver a su ahijado que lo habia desobedecido, este le dio varias excusas y la muerte lo perdono. Paso el tiempo y se enfermo la princesa , por lo que lo mandaron a buscar otra vez, cuando entro en la habitacion de esta, su madrina estaba a los pies de la cama por lo que se nego a curarla, fueron aun mas tentadoras las ofertas y llegaron a proponerle matrimonio con la prince sa si la curaba, este se decide y la cura, nuevamente la muerte va a buscarlo esta vez no le admite explicacion y lo lleva a un lugar donde habia muchas velas encedidas y le dijo a su ahijado, u ves aquella que esta alla en el fondo que se esta acabando, ese es el tiempo de tu vida que te queda, el muchaho siguio implorando el perdon, pero sus suplicas no fueron tomadas en consideracion, por querer salvar la vida a quien tenia que morir, debia pagar con la suya por avaricioso y desobendiente. 2. La bajada de Iku al pueblo.
En la tierra ayashe nilu Iku la habia declarado la guerra al oba de aquellas tierras, porque el no habia querido pagarle tributo de un omo (niño) todos los meses. Entonces Iku todas las noches se transformaba en una forma de un piton negro y entraba en aquella tierra ayashe y cuando las personas se desvelaban, cundia el panico entre ellos. Ante esta situacion anormal, el oba fue a ver a Orunmila quien le vio este Ifá y le dijo: tienes que hacer ebbo con un baston y una eyele, akuko, eku, eya, epo, Orunmila le hizo el ebbo y le dijo: el akuko se lo das a elegba y la eyele a la tierra de tumile, te llevas el basto y lo pones junto a la eyele dentro de tu casa para que tu vida no peligre. Asi lo hizo el oba, ya que por la noche llego Iku disfra zada de piton y revoloteo la eyele encima avisandole al oba que Iku habia llegado, el piton se le tiro a la eyele para comersela pero esta habrio las alas y el piton no se la pudo tragar ni tampoco vomitarla, quedando asi atrapa da, el oba con su baston le dio muerte y adoro a su Ifá. Nota: se le da un eyele a Obatalá y otra se escupira con ori, efun en los ojos y debajo de las alas y se cuelga de patas de la puerta y despues que se muera se lleva a donde diga Ifá. 3. La hija de Olofin y el pacto entre oro y Orunmila. Ebbo: akuko, bogbo igui, oroapadi, eku, eya, awado. Oparaldo: etu, una muda de ropa negra, una muñeca de trapo, azufre, aberikunlo, albahaca, algarobo, rabo de gato, obi, oti, itana, asho dun dun, efun. Ceremonia: se viste a la persona con ropa negra donde detras se pinta oragun se le echa azufre se reza el signo y se da cuenta de la obra y se prende ina. Acto seguido se pinta la asho dundun con otuaniko y oragun se le rompe la ropa negra llevandola para el cementerio preferiblemente se entierra si no se echa en una tumba. La persona se baña con ewe rabo de gato y se viste de blanco donde la persona se baña con ewe rabo de gato y se viste blanco donde el Awó se prepara un aye con el mismo ebbo misi con ewe bogbo rabo de gato donde se le da una rana toro, todo sobre Ozain. Como complemento final se le manda a la persona a desarro llar el muerto poniendo una boveda en su casa. 4. Cuando Orunmila salio en busca de la hija de Olofin.
En este camino Orunmila andaba buscando a su amigo ala bashe el que recogia los inkes, pues sabia cuales eran los mejores donde llego hasta nupe, donde alli encontro alapinu que andaba buscando a omari la hija de alapinu (Olofin) que se habia perdido en el mercado, entonces Orunmila le dijo a Olofin que si el la encontraba se la diera por esposa y Olofin accedio. Orunmila fue al mercado a indagar por la hija de Olofin y le dijeron que hacia tres dias que que la habian visto pero desconocian a donde se habia ido, Orunmila se hizo osode saliendo este Ifá que hablaba de la desaparecion de un ser extraño que parecia ser caballero y era un reggun disfrazado. Orunmila se puso en asecho y vio llegar al mercado a un hombre muy esbelto el cual le parecio raro, este compro algunas mercancias y se marcho por un camino que llegaba a ebuseun eku (cementerio). Orunmila lo siguio y vio que al llegar al cementerio se quito el disfras y resulto ser oro en persona, que se dirigio a un hoyo que habia debajo de una ceiba y se metio. Orunmila se acerco y vio que dentro del hueco sentado sobre el secreto de oro akaere (la rana toro) y atada con una cadena estaba aba omari la hija de Olofin con un gran aye atado a su cuello y custodiada por una caravela entonces Orunmila saco un poco de azufre y lo rego sobre el ocoun de oragun que pinto en el suelo y le dio candela el humo adormecio al eggun que estaba de guardia, le solto la cadena a omari y salio con ella. Pero resulto que la magia del aye que ella tenia en su cuello no podia hablar ni quitarselo pues estaba puesto en tal forma que al cortarlo se cortaba el cuello. Este aye ahuyaba con el mismo sonido de oro y entonces los guardianes de oro podian saber donde estaban los fugitivos por esta causa Orunmila y omari no tenian un lugar seguro donde esconderse. Orunmila consulto a Ifá saliendo de nuevo oragun que le marcaba el ebbo indicado y lo pusiera en ita meri (caminos) al poner el ebbo oyo pasos y escondiendose vio cuando oro venia y le decia a los guardianes ellos no podran escapar por el aye yo se donde encontrarlo y ellos no saben para cortarlo hay que lavarlo con estas hierbas de la izquierda (otialogo) rabo de gato, y con esta de la derecha (ewe igbagbo) y para que pueda hablar hay que darle de comer akaere (la gran rana toro) un pollito en una jicara pero ellos no lo saben. Orunmila que estaba escondido se fue y preparo todo y salvo a omari, y con sus secretos derroto a los guardianes de oro, quien al saber lo sucedido pacto con Orunmila para que el se encargara de custodiar a su secreto. 5. El camino del secreto de Olokun.
Este era un hombre el cual vivia con su mujer y sus tres hijos y vivia de la caza y hacia varios dias que salia y no cazaba nada y todos los dias se internaba en el monte pero nada conseguia y asi deambulando por el monte se encontro con un hombre quien al verlo como andaba se le acerco y le pregunto que le pasaba. El hombre le cuenta sus problemas y el otro le dice. Vamos a ayudarte. Coge esto y lo coloca en tu casa en un lugar que nadie lo vea ni lo toque.el cazador asi lo hizo y fue para su casa llevando aquel secreto y le advierte a la mujer que ella ni sus hijos ni nadie lo podia ver ni tocar. A partir de ese momento el hombre comenzo a mejorar su suerte y la caza fue abundante y todos los dias tenia comida y dine ro. El cazador todos los dias se iba para el monte a cazar y su mujer se puso en vela y mando a su hijo tan pronto como el salio para que vieran que era lo que su padre tenia guardado tan celosamente. Los muchachos se subieron y destaparon el secreto y tan pronto como miraron cayeron muertos al piso. La madre al ver aquello salio corriendo y gritando para la calle y en eso ya regresaba su marido y le conto lo que habia sucedido y que ella era la culpable. El hombre entonces se acordo de lo que el otro le habia dicho; que el era Olokun y que cuando tubiera problema le diera las quejas y le ofreciera algo para resolver la situacion.el cazador traia un eya oro en su jaba y diri giendose al secreto lo destapo y le dijo; yo no he traido esto para que mate a mis hijos. Si no todo lo contrario. Es para el bienestar de ellos de mi mujer y de mi. Aqui te ofresco este eya oro para que lo vuelva a la vida. El cazador coloco el eya oro sobre Olokun y los tres muchachos resucitaron y el en agradecimiento le llevo el eya oro al lugar en que lo habia pescado. En este ebbo no puede faltar el eya oro (guabina). 6. La disputa entre Shangó y Obatalá.
Era un tiempo en que la tierra estaba sin gobierno y surgio una fuerte disputa entre Shangó y Obatalá por obtener el mismo y fue tan fuerte esta disputa que Shangó llego a desafiar a Obatalá, para que ambos armados de sendas hachas decidir quien gobernaba al mundo. Obatalá cansado de tantas discusiones, acepto el reto, pero sabia que perderia con Shangó, por cuanto era aun mas joven y mas fuerte y hasta mas rapido, Obatalá fue a casa de Orunmila, quien le vio este Ifá y le marco rogacion con: akuko Meyi, asho funfun y dundun, semillas de melon, los ingredientes y owo. Y le dijo que le diera un akuko a Eleguá y al otro a Oggún, para que ganara el pleito. Elegba al comerse el akuko le dijo a Obatalá: mi padre vamos a ver y hablar con Oggún para que le haga las hachas para el duelo, fueron a casa de Oggún y al llegar alli Obatalá le dio el akuko y este le dijo: no se preocupe que usted no perdera esa lucha. Elegba y Oggún prepararon las hachas, para la que iban a dar Shangó le pusieron el cabo partido pero de tal forma que este no se diera cuenta de la trampa. Cuando llego al dia de la pelea, Olofin presidio la dispu ta y dio la orden que la lucha comenzara. Obatalá cogio el hacha buena y Shangó cogio la otra sin advertir nada anormal, en la misma Shangó dio dos fuertes golpes en el piso tumbando a Obatalá y cuando se dispuso a dar el tercero el cabo del hacha se partio, ocasion aprovechada por Obatalá para tirarlo en el piso y hacerlo rendirse. Olofin al ver el resultado de aquella lucha le dijo a Obatalá: desde este momento usted gobernara aqui en la tierra y Shangó al oir la palabra de Olofin, se arrodillo ante Obatalá y le dijo, la bendicion mi padre, y este se la otorgo. Pasado un tiempo Shangó se entera por un omo de Obatalá de la trampa que le habian echo y lleno de colera se subio en una palma y comenzo a desencadenar su maldicion sobre la tierra. Nota: por este camino es que nacieron los fenomenos lumini cos, la maldicion y la porfia del menor contra el mayor. El dueño de este Ifá tiene que dar un abo a Shangó para contentarlo y no puede confiar ni en sus omo. 7. El pacto entre Ozain arugbo aira y Olokun. Rezo: Baba oragun awa ayewa Baba aika Baba arewo oni bashe Baba aika omi omolorun aun abimi abeke leda obi efun oun abati obi efun oun Ozain arugbo ebbo kuru omo aboku ebbo aboku eyele eko eku ayapa awado ori.
Esta es la razon por la cual el Awó no puede desdeñar o desconocer la existencia y el auxilio de alguno de los 4 poderes grandes sobre los que se sostiene el mundo. En la tierra iyeya vivian tres personajes con grandes poderes, que eran Ozain arugbo, aira y aboku, pues Ozain arugbo tenia el poder de la hechizeria, aira era un gran sacerdote de los secretos de oshalofon y tenia grandes poderes sobre los eboras orishas y abokue era un personaje muy serio que era espiritista y poseia el poder de los espiritus y la comunicacion con ellos. Estos tres personajes tenian cada uno de ellos muchos hijos y adictos, lo que como concecuencia trajo la guerra entre ellos. Los tres personajes al ver esto fueron a ver al rey de la tierra iyaya, que era oragun el que les dijo: para que esa guerra termine entre sus hijos y adeptos, tienen que hacer ebbo y juntos sellar un pacto para que todo marchen bien. Ellos hicieron ebbo y delante de Olofin el pacto con el poder de la hechiceria, el poder de orisha y poder espiritual y el poder de Ifá, representado por el, oragun. Representa: Ogbe; yeku, Iwori; Oddi; los 12 puntos los otros 12 meyis. 8. El pacto de Oduduwa, Orunmila y la muerte. Nota: este Ifá explica el porque Oduduwa habla por Ifá.
En los primeros tiempos de haberse ordenado el mundo, Orunmila y Oduduwa eran dos hermanos que se amaban entrañablemente y vivian en la tierra de ife donde habia mucha miseria y por esa causa un dia decidieron emigrar a otras tierras y cada cual partio con su hija. Orunmila llevaba a paraye y Oduduwa a oloshe ambas hijas de Oshún. Cuando hubieron pasado por muchas tierras al llegar a un bosque Orunmila y su hija sintieron hambre pero como no tenian comida Oduduwa le dijo: cuidame a oloshe que voy al bosque a tratar de cazar algo; pero como Oduduwa no pudo cazar nada dijo, mi hermano y su hija no deben pasar hambre, entonces saco su lengua y con un cuchillo se corto la punta de la misma, se introdujo un poco de iyefa en la boca, encendio fuego, la cocino, la envolvio en hierbas y se la llevo a Orunmila para que el y su hija se la comieran. Como Orunmila tenia tanta hambre no se dio cuenta de lo que el pensaba era un milagro de Olofin. Luego de eso Oduduwa introdujo un pedazo de obi en su boca y hablaba perfectamente. Luego continuaron viaje hasta llegar a un lugar muy arido, pero la sangre perdida y el cansancio debilitaron a odudu wa quien le dijo a Orunmila: hermano mio estoy herido y he perdido mucha sangre, sigue tu por el camino y busca el rio niger que cuando me sienta mejor ire tras de ti. "dejame ver la herida tal vez yo pueda curarla" le respon dio Orunmila y al ver que era la lengua, comprendio ense guida el sacrificio de su hermano y lloro desconsolada mente. Entonces cogio un pedazo de obi, le echo iyefa, se lo introdujo en la boca y la sangre se tranco y asi odu duwa volvio a hablar perfectamente por su lengua de obi y juntos llegaron al gran rio niger. En aquel lugar Orunmila le dijo a Oduduwa: como tu lengua ahora es de obi, yo hablare por ti y por mi. Me ire lejos de aqui para probar fortuna. Ahí te dejo a mi hija paroye para que la cuides y cogiendo su okpele partio al instante. Paso el tiempo y Oduduwa comenzo a oir la fama de su hermano Orunmila como adivino y se alegro mucho de eso, pero resulto que un dia paroye se enfermo de gravedad y murio; Oduduwa desesperado ante tal acontecimiento manifes to: cuan grande es mi dolor, pues que muera tambien mi hija aloshe para que mi dolor lo acompañe y cogiendo un cuchillo mato a su propia hija. Hizo una tumba grande al poniente de uan ceiba y las enterro a las dos y lloro amargamente. Al dia siguiente llego Orunmila de visita y extrañado por el animo de Oduduwa casi sin saludarlo le pregunto por su hija paroye y Oduduwa le dijo: hay hermano mio, que gran dolor tengo, ayer murio tu hija de una enfermedad descono cida y yo al pensar de tu dolor cuando te enteraras, mate a mi hija aloshe para que le sirviera de compañia y para yo sufrir igual que tu. Orunmila le dijo: llevame a donde las enterraste. Y al llegar alli Orunmila le dijo a Oduduwa, te acuerdas de nuestro poder?, pues llamemos a nuestro hermano orun el cual es okunrin de kukuto (la muerte). Orunmila preparo su tablero y Oduduwa su campana y ambos llamron a orun el cual se presento de inmediato y le pregunto a sus hermanos acerca de lo que deseaban y ellos respondieron: devolver la vida a nuestras hijas sepultadas ayer en esta tumba. Orun les contesto, esta bien, peropara eso tienen que darle de comer a kukuto abo y bogbo tenuyen despues abrir esa tumba, echarlo todo en la misma y volver a taparla. Llamaron a orun y a kukuto y les dieron de comer; abrieron la tumba y fue grande la sorpresa que se llevaron al ver a sus hijas vivas. Las sacron y enterraron a abo y bogbo tenuyen y la volvieron a cerrar. Entonces Oduduwa y Orunmila hicieron un pacto por el cual siempre se respetarian y nunca se harian daño mutuamente y para eso prepararon una teja en la que marcaron: Oyekun Meyi. Otura niko, oragun. Y ogunda fun; la pusieron en un hueco y alrededor pusieron 16 pelotas de fufu de calabaza y malanga, y una atare en cada pelota de fufu. Uno de ellos se para dentro del hueco Okana juani, oshe tura y por ultimo Orunmila le sacrifico y echo eyerbale dentro de la tumba. Entonces cada uno cogio un obi kola, lo puso en el cuello del akuko, se toco despues su frente y lo echa ron sobre la teja. Despues unieron sus manos y sellaron el pacto, taparon el hueco y desde entonces ellos cuatro se respetan y Orunmila puede salvar de la muerte. Nota: Oduduwa, Orunmila,paroye y oloshe se pararon cada uno sobre un punto cardinal. Nota: aqui se explica el porque el ita de Oduduwa es por medio de inkines de Ifá y el porque todos los awoses presentes comen de la lengua de la eure de Oduduwa y el porque el akuko de eggun y el Oduduwa se entierran en la fosa al pie de la ceiba, ademas del porque del pacto con la muerte. Oyekun Meyi repre senta a kukuto y oragun a orun. Ogunda fun repre senta a Oduduwa, Otura niko a Orunmila y Okana juani a Eshu que es el verdaderamente sella el pacto pues el arregla y desbarata a su gusto y se pone el signo oshe tura para que lo que se comience no se termine, es decir, lo pactado. 9. La maldicion de la madre de Orunmila. Rezo: iremi yabo iremi yaya adifafun Orunmila adifafun Oggún adifafun Shangó Oggún Oshosi adifafun Osun adifafun Olokun oba arugbo okoro ayare adifafun ela. Ebbo: un abo fun fun, un tamborcito, owo la mesan.
Orunmila estaba en el mundo misterioso y recibio un aviso de Olokun el cual tenia muchas riquezas y como estaba muy reducido y queria agrandarse llamo a Orunmila para que lo ayudara. Enterados los demas santos, todos querian ayudar a orun mila para que le resolviera la situacion a Olokun; ya que conocian de las riquezas que este poseia. Orunmila acepto y entonces elegba, Oggún, Oshosi, Shangó y Ozain junto a Orunmila, rompieron las tierras para que Olokun se esparciera y tuviera mas amplitud y que fuera un mundo habitado por seres desconocidos. Orunmila se vio este Ifá donde le decian que se iba a encontrar con algo viejo para el y le dijo a Olokun que una vieja que tenia dentro de su casa la botara y le dijo ademas, que se la diera para matarla. Olokun accede y le entrega la vieja y Orunmila por el camino mata al abo del ebbo que llevaba consigo y le dice a los criados de Olokun: ya mate a la vieja, vayan a comunicarselo. Aquella viejita caminaba muy despacio y Orunmila pensaba: si no nos apuramos podemos ser descubiertos, estoy muy comprometido con Olokun por no haberla matado, pero no puedo ya que ella es mi madre y solo ella y yo lo sabemos. Entonces Orunmila la toco por el hombro y le dijo: camina un poco mas aprisa mama. La madre mal interpreto esto y le dijo a Orunmila: mientras el mundo sea mundo tus hijos habran de golperate para que tu puedas hablar. Eso se lo dijo a modo de maldicion por haberla tocado por el hombro. 10. La creacion de Olorun. Ebbo: akuko Meyi, eyele Meyi, aguema Meyi, malaguidi okan, Inle nigbe.
En los tiempos remotos Olorun creo cuatro hombres y dos mujeres y al poco tiempo comenzaron a nacer varios niños, pero estos se morian y el pueblo le dijo a Orunmila (oragun), por que ocurre esto?, vamos a tener que buscar a otro dios que adorar para que deje vivir a nuestros hijos. Sucedio que dos de aquellos cuatro hombres eran awoses, uno se llamaba abete y el otro asipelu. Ellos consultaron a su Ifá del cual vieron este signo y le dijeron a los demas: Olorun es nuestro padre, pero debemos buscar a algun orisha para tambien adorarlo. Ellos le contesta ron: nosotros no sabemos el nombre de ese orisha. Los dos awoses le dijeron: es orun y debemos adorarlo. Los awoses juraron a orun y se lo mostraron a los demas. Deben darle de comer todos los dias; ellos le dijeron, eso es facil, pero como vamos a hacerlo si no sabemos nada de el. Los awoses le contestaron: cuando la comida y el sacrificio sean dados, ustedes danzaran, cantaran y aplaudiran delante del secreto, y cogio un ore y lo hizo girar y orun dijo: Baba mamu. Cuando esto se realizo por primera vez se hizo como juramento ante las tumbas de sus hijos pero las madres no asistieron. Entonces, lentamente, se fue incrementando en la tierra el numero de habitantes y pasaron los tiempos. Un dia, ellos quisieron tener un oba y lo juraron ante orun, paso el tiempo y el oba dijo: vamos a sacrificarle un toro a orun, cuando llegue el tiempo de la fertilidad anual y todas mis mujeres estaran presentes cuando orun hable. Todos llegaron, el oba sacrifico el toro y el pueblo canto y danzo. El oba dijo: yo soy el oba, como es posible que un simple pedazo de madera tallada al girar diga Baba mamu?. Cuando orun vio que las mujeres estaban presentes, se callo, los dos awoses ya muy viejos dije ron: esto sucedio porque las mujeres no pueden estar presentes cuando orun va a hablar y esto no es un simple pedazo de madera, pero como eres el oba no te vamos a disgustar, pero te decimos que esto es el erumole, el oba del cielo. El oba mando a sus mujeres para sus casas, para terminar la ceremonia, pues orun no habla delante de las mujeres. Nota: es por eso que las mujeres no pueden tener ni recibir orun. 11. La tierra donde siempre era de noche.
En la tierra de la oscuridad habia un rey que tenia el presentimiento de que existia otra tierra donde habia luz o sea la claridad. Este rey tenia dos hijos y en una ocasion decidio mandar al hijo mayor con el proposito de que al final de un largo viaje y caminar a traves de muchas lunas, hallaria la tierra donde habia claridad, segun su presentimiento. Llevaba encima comida y armas para su defensa, ya que era un viaje largo y tierras desconocidas por las que tendria que pasar. Partio el muchacho hacia lo desconocido, con la fe de su padre de hallar la luz al final del camino. Transcurrido bastante tiempo, por las lunas que habia pasado, que asi era como se media el tiempo, el rey, inquieto, tuvo la impresión de que su hijo habia perecido en la empresa y manteniendo su presentimiento le hablo a su hijo menor para que marchara en busca de la tierra donde existia la claridad, al que rogo tener cuidado ya que en esos lugares abundaban fieras muy raras y feroces y que su hermano habia sido posiblemente devorado por ellas. El joven, que era buen cazador y como tal era el favorito de su padre, se aseguro de ir bien armado sobre todo para cuidarse de los tigres que eran las fieras mas temibles que ellos conocian. Su padre, el rey, en su juventud fue atacado por sorpresa por un enorme tigre famoso en aquella comarca, al cual no pudieron darle caza y hubo que injertarle un pedazo de su cuerpo. Asi partio el muchacho sin que el rey supiera nada de el. Al cabo de transcurrir el doble del tiempo calculado sin haber regresado, el rey decidio partir en busca de aquella cosa que tanto su mente o quizas su eggun protector le decia que existia esa luz. Sabedor de todos los peligros por los que tenia que pasar, se armo bien de flechas, lanzas y provisiones para su aventura. A las muchas lunas de haber caminado hubo de tropezarse con unos despojos y huesos sencillos y huellas de un enorme animal (tigre). Acto seguido, poniendose en guardia miro hacia lo alto de un corpulento arbol que le quedaba al lado en el mismo instante que el enorme tigre, guardian de aquellos lugares, se lanzaba sobre el, clavandole su lanza y atravesandolo de lado a lado; pudiendo entonces el rey vencer el mayor obstaculo de aquella empresa. Asi fue venciendo peligros y distancias hasta llegar al inmenso llano donde le parecio que al final algo resplandecia. Devorando la distancia infatigablemente, el hombre por su fortaleza fisica y espiritual y poseido de una gran decision, llego por fin a dar con lo que su mente le decia: la tierra donde existia la claridad. Este hombre goberno aquella tierra durante algun tiempo con fortaleza fisica, fime decision y caracter hasta que fue traicionado. Nota: aqui empieza el poder de Ejiogbe (ejiorden) que asi se llamaba porque era de noche y no se conocia la luz ni la claridad.